FILOSOFÍA
LA ONTOLOGÍA
A TRAVÉS DE LA HISTORIA
10º-Jornada Tarde-12 al 16 Agosto de 2013
Docente Belinda Figueroa Cuadro
ONTOLOGÍA GRIEGA
Los primeros paradigmas fueron la
pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arjé (de donde
nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que
nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron
planteadas por los presocráticos a quien Aristóteles denomino “fisiólogos”.
La pregunta sobre ¿Qué es lo que es?, brota del principio del Physis, las
sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primerísimo del ser y
conforman esta naturaleza. A su vez el Arjé es el principio generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan
esas sustancias, donde las cosas se reducen a él aunque él no se reduzca a
ninguna.
Respecto al arjé se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen
dos clases; los principios físicos, como principio que son elementos
materiales, de la naturaleza, y los principios lógicos, cuando el arjé era
indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material.
Tales y Anaxímedes, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arjé.
Después surgió el Apeiron, planteado por Anaximandro, que contenía toda causa
de nacimiento y destrucción del mundo, pero el mismo era inmutable. También
está el ser como principio, que fue planteado por Parménides de Elea quien lo
explico como el ente que constituía todas las cosas y les daba su existencia,
pero es perceptible nada más que por la razón. Este ser es lo permanente e
inmóvil que puede ser captado por nuestra razón, a diferencia de la realidad o
el devenir que es captada por los sentidos y es la apariencia mudable y
cambiante de este.
Platón en cambio dividió la realidad en dos esferas;
la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas o
indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo
conocido a través de los sentidos. Para platón la verdadera y necesaria
realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no está sujeto a cambios
ni a corrupción, sino que están descritas siempre sin contradicciones, el mundo
real era en cambio sombrío y cambiante a los sentidos, son la sombra de las
ideas. Para ejemplificar esto Platón expuso el mito de la caverna, en el cual
muestra a la humanidad prisionera de una caverna que confunde las sombras
proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filósofo como una
persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza
una visión de la verdadera realidad, el mundo de las ideas.
ONTOLOGÍA MEDIEVAL
La época medieval se caracterizó por el surgimiento de
filósofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de
Dios. Es decir que para ellos la physis es la creación. La doctrina cristiana
se constituyó por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en
Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristológico,
que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unión de
las dos naturalezas divina y humana. En esta época se tomaron las mismas
categorías metafísica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es
criticada por ser una época oscura para la filosofía sin embargo, respecto a
esto Zubiri escribe:“El cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la
de los griegos. La idea de mundo fue uno de los más importantes puntos de
encuentro del cristianismo con la filosofía, y lo que forzó a los pensadores
cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio, Puede decirse que
originariamente toda la radical innovación que el cristianismo introduce en la
filosofía es una nueva idea del mundo. Mientras los metafísicos cristianos,
salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafísica griega, en
cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raíz de este:
el mundo está “creado”. Este es su carácter último y para muchos pensadores un
carácter formal e intrínseco del mundo en cuanto tal. Mundo es entonces la
totalidad del ente creado qua creado. Con ello, la metafísica se
convierte en teoría de la creación”. Agustín de Hipona reconcilia el
pensamiento platónico con el dogma cristiano, esta obra se resume en la
sentencia de “cree para entender”, pues la verdad buscada por la filosofía era
Dios, y su acción intelectual quien es Cristo. En ontología San Agustín
identifico a Dios con Ser, por ser
el la identidad, la esencia. Dios es para él la inteligencia que contiene las
ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son
obra e inspiración del Él.
En la época medieval cabe destacar dos
corrientes contrarias, el realismo y el normalismo, que intentaban dar
respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo
universal existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba
premeditada por la existencia de los universales. El más importante realista
fue Santo Tomás de Aquino. El describió la metafísica como “la ciencia de la
verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda
la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas
son. La verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de
toda la verdad” (Contra Gent., I, 1,2). Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la metafísica y a
la vez sea el estudio del ser o el ente, lo que da a pensar en una
subordinación ante la teología por parte de la física, que es justificada por
Santo Tomás por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan como resultado
la metafísica. Para Santo Tomás el propósito de la metafísica era el
conocimiento de Dios a través de los seres finitos sensibles. El principal
nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como
meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba
de ellas. Lo universal eran simples
términos para designar las cosas.
ONTOLOGÍA
MODERNA: Los filósofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia
experimental y la matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que
concordaran con esos conocimientos. Esta búsqueda planteo la postulación del
sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento de la
metafísica en la época moderna se caracterizó por ser a priori es decir,
que deriva solo de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a
posteriori, que lo hace solo de la experiencia. Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la
subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad
para postular una verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio
indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en teórica crítica
del conocimiento, y la ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser. El racionalismo será la primera corriente filosófica
que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras
corrientes que serán muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran
con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a
priori, principios derivados del conocimiento de la razón. Se subdividirá
en el monismo y en el dualismo. Baruch Spinoza, filósofo Holandés que expuso una visión panteísta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y
cada cosa lo contiene a Él. Para Descartes,
la metafísica es una prima Philosophia, que trata de cuestiones de la
existencia de Dios y la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre. Todas
las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y
que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.
La corriente contraria al racionalismo
se llamó empirismo, esta consideraba
los sentidos como el criterio más adecuado para llegar a la verdad. Según esta,
son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo
e perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del
conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representación de
la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los
empiristas, toda especulación que no derivara de la experiencia era un
sinsentido u por lo tanto la metafísica tradicional no aportaba ningún
contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George
Berkeley. De esta época al principio de la
modernidad, muchos autores rechazaron a la metafísica como ciencia por ser una
realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva
que caracterizaban la época. Estas corrientes derivaron en Kant,
quien creó una filosofía crítica distinta llamada “trascendentalismo”. Su obra
es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la
realidad última, es empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los
sentidos y es racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos
principios empiristas. El sin embargo distingue otro propósito distinto al de
estas vías filosóficas; definir los límites del conocimiento humano o encontrar
las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general. Emmanuel Kant
trata de negar la metafísica para “fundarla” ante la crítica, y demuestra que
no hay posibilidad de juicios sintéticos antes de la experiencia en metafísica.
Por este punto la metafísica se convierte de una ciencia teórica, a una razón
práctica, en la cual es más una realidad moral que una ciencia. Para Kant los
conocimientos de la razón son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya
que solo en esta se manifiestan, así ya sean anteriores. Para el de las cosas
solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que
llamó fenómeno. Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la
experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lógica de estos racionamientos
es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la
posible. La metafísica debía tener un “uso”, servir para la vida práctica, para
la moral. Las ideas no debían dar razón de la existencia; si más bien regular
el conocimiento humano. La filosofía a partir de esto empezó a conocerse como
epistemología. Kant también intento reconciliar ciencia y religión, realizando
una crítica desde la lógica, para llegar a un mundo de dos niveles; este mundo
incluye los moumena, objetos concebidos por la razón pero no percibidos por los
sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen en los sentidos y que
son accesibles al estudio material. En este orden, Dios, la libertad y la
inmortalidad humana son para Kant son realidades moumenales que se asimilan a
través de la fe moral y no del conocimiento científico.
En el siglo XIX los críticos del
kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la metafísica, que revivieron el
problema del ser; el idealismo y el positivismo.
El idealismo negó la crítica de Kant en
sus explicaciones a la metafísica trascendental y rechazaron el concepto de las
cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhem Friedrich Hegel,
quien consideraba incorrecta la teoría de que
la realidad última no puede ser entendida. También creía que los mayores
logros del espíritu humano (ciencia, cultura, religión y estado) no son
resultados de procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos
y mantenidos por la dialéctica. Hegel
consideraba al ser como devenir, un movimiento continuo del cual la razón
pretendía explicar las estructuras lógicas. La realidad está constituida por
relaciones de negación. Durante la época moderna, la metafísica sufrió
muchas diversificaciones de filosofías que la exaltaron y la humillaron, que la
relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía. Sin embargo, podemos
llegar a la conclusión de que a pesar de esto la metafísica es y será uno de
los temas más importantes de la filosofía, bien porque se considere el más
importante, o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado.
ONTOLOGIA
CONTEMPORANEA
La
negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la negación del
saber filosófico, lo que resultaba una contrariedad y desembocó en que en el
siglo XX surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales
contradictores fueron la filosofía analítica (principio de la verificación del
significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialéctico.
DE LA ONTOLOGÍA CONTEMPORÁNEA SE DESTACAN TRES AUTORES: NIETZSHE, HEIDEGGER Y ZUBIRI.
Para Friedrich Nietzsche era necesario
derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofía occidental. El
principal supuesto era la fábula del otro mundo, que concebía la metafísica
como una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que venía
desde Platón con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón
humana. Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el
cristianismo) habían perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba
nihilismo pasivo. Expreso su idea en la
cortante expresión de “Dios ha muerto”. Para el Dios estaba justificado en
la fábula del otro mundo, desde cuando Platón insto la idea del bien supremo, y
esta idea había perdurado en la metafísica a través de la historia. Esta idea
estaba representada en los valores tradicionales que enseñaban una “moralidad
esclava”, una moralidad de personas débiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores incluidos
en tales conductas servían a sus intereses. El representante principal de estos
valores fue para él el cristianismo, llamado por Nietzsche un platonismo para
el pueblo, y era necesario desaparecer esta fábula, para poder iniciar de nuevo
con la cuestión primera que se habían planteado los griegos acerca de la Physis
y retomar el camino que Platón abandono. Por esta razón, Nietzsche considero su
filosofía como un platonismo al revés, pues frente a lo verdadero e inmutable
el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La postulación del
mundo físico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta
derogación de los valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de
crear nuevos valores que reemplazan los tradicionales y conforman a un
superhombre.
Este superhombre es distinto a las
masas, que son como rebaño; en cambio él es independiente e individualista.
Siente con intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razón, vive la
realidad, sin centrarse en las recompensas que promete la religión el afirma la
vida.
Para Nietzsche
todo acto o proyecto humano está limitado por la voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo
que es necesario para la creatividad y que se manifiesta enteramente en su
modelo de superhombre. A este concepto de superhombre se le critica su
concepción de una sociedad de amos y esclavos y a menudo se le identifica con
las filosofías autoritarias.
Para MARTÍN HEIDEGGER reformula al igual que Nietzsche la historia de la metafísica, pero
atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de
sentido al ser y se convertía en un estado de nihilismo, que permitía a los
filósofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades de la razón e
intentar responder la pregunta de la realidad cuestionándose a sí mismos.
Heidegger comenzó por preguntarse qué es el
ser y qué clase de ser es, esto le llevo a establecer una relación entre el
modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo.
En este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos
están limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia está
destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de
reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en él. El hombre es un ser para la muerte, su vida está fundada en la nada y la existir
es solo sostenerse dentro de la nada.
La época que vivimos es una época sin
metafísica, las ideas positivistas a moldeado nuestra cultura al punto de
hacer desaparecer la ontología. La realidad no es asunto ya de la filosofía
sino de las ciencias empíricas. Esto sin embargo fue promovido por la misma
filosofía, que vio la metafísica muy complicada y se dedicó a desentrañar los
contenidos del lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma.
Sin embargo, para algunos filósofos contemporáneos, el objetivo del positivismo
acerca de vivir sin metafísica ha sido catastrófico en el desarrollo de los
sucesos de nuestra época, con el desatar de las guerras y los demás problemas
actuales. Además de Heidegger, filósofos como Nicolai Hartmann, Edmund Husserl
y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontología, que
coinciden en el rechazo de la filosofía centrada en las esencias, lo universal,
y la preocupación por lo concreto y singular; y la utilización del análisis
fenomenológico como base de la filosofía.
Para XAVIER ZUBIRI, el hombre es un “animal de realidades” que posee una
“inteligencia sentiente”, su función consiste en acerca a la realidad de las
cosas sintiéndolas, el hombre es un ser metafísico, abierto al mundo de lo
real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como ”realidad sentida”
es decir que la expresión de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es
tratada desde el hombre desde distintos ángulos: El entorno, que es todas las
cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos, este entorno es social,
ecológico y técnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del
hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para
sus fines y objetivos, estos elementos son los medios de vida para el hombre.
El mundo, que es la totalidad de lo real. El horizonte, el estímulo y el reto
para el hombre, es el marco dentro del cual realizará su propia experiencia
terrenal y elaborará su propio mundo. La situación, que se establece por la
manera como el hombre está en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su
situación general; y la Habitad, la manera como el hombre desafía su realidad,
la forma como se enfrenta a las cosas.
Es la inteligencia del hombre la que
permite al hombre aprehender todas las cosas como reales, aprensión que él
denomina logos y que le permiten sentirlas, pero no saber de que se
tratan. Es la capacidad de razonamiento la que le permite pasar del
entendimiento racional al conocimiento, mediante la razón se conoce de verdad
lo que es la realidad y se alcanza el sentido de la existencia humana como
ligada y abierta a la trascendencia. Esta metafísica planteada por Zubiri es
una metafísica del hombre en relación con lo otro, con el otro, es una
metafísica de la alteridad en la cual el hombre es un ser personal social moral
cultural que crea su mundo dentro del conocimiento de su realidad. Tomado de magufilosofia.bligoo.com.co/la-ontología-a-través-de-la-historia.
DESARROLLA TUS
COMPETENCIAS
1. Leer varias veces el texto: HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA, subrayar las palabras desconocidas y buscar en un diccionario su significado.
Recuerda que en las preguntas aparecen de igual manera palabras desconocidas
que debes buscar su significado, lo mismo que profundizar en la consulta de
algunos filósofos ,sus planteamientos y corrientes filosóficas, esto es
importante para que tengas éxitos en esta materia y recuerda que debes llegar
preparado a la clase. Recuerde que usted
debe ampliar la información en otras fuentes bibliográficas.
2. Explica el
principio de realidad postulado por: Heráclito, Anaximandro, Parménides, Platón
y Aristóteles.
3. ¿Porque se afirma que entre Parménides y Heráclito se
muestra una disputa ontológica? Argumente su respuesta.
4. Consulta cuáles son
las principales categorías del SER en Parménides y su aplicación en seres
concretos.
5. Explique con
ejemplos la tesis de Parménides.”Lo mismo es el pensar que el ser”. Comenta porque
el” no ser no se puede pensar”.
6. Consulta las
principales tesis desarrolladas por San Agustín sobre Dios e intenta establecer
su influencia en la filosofía medieval. Explicar
7. Consulta quienes
fueron los PADRES DE LA IGLESIA, por qué se les llamó así? Explica.
8. Explique porque los pensadores de la Edad Media
asumieron a Dios como el Ser supremo y a los demás seres como inferiores.
9. Qué quiere decir la frase: Pienso Luego Existo”, de
Renato Descartes. Justifica tu respuesta.
10. Has pensado alguna vez cuál es la manera en que adquirimos
conocimiento? ¿Crees que es importante saber esto para la investigación de la
realidad?
11. El empirismo es
una corriente filosófica que se destaca por sostener que la fuente principal
para llegar al conocimiento del Ser es la experiencia sensible. ¿A partir de
qué elementos de la filosofía de Descartes refutarías el argumento de los
empiristas?
13. ¿Qué es el Ser para Federico Hegel?
14. Intérprete: Para Nietzsche todo acto o proyecto
humano está limitado por la voluntad de poder.
15. Para XAVIER ZUBIRI, el hombre es un “animal de realidades”.
Argumente.
16. Para
Heidegger, la filosofía debe reconocer que el hombre es un ente sin ninguna
razón para existir. ¿Cuál es tu punto de vista?
17. ¿La época que vivimos es una época sin metafísica?
Argumenta.
18. la cortante
expresión de “Dios ha muerto, es del
Federico Nietzsche: ¿Qué quiso decir este filósofo?