INSTITUCIÓN EDUCATIVA
SOLEDAD ACOSTA DE SAMPER
EVALUACIÓN
DE FILOSOFÍA 11º-JORNADA DE LA TARDE
Junio de 2013-06-14
Docente Belinda Figueroa Cuadro
Preguntas de selección Múltiple con
una sola, usted debe escoger la opción correcta después de leer con mucho
detenimiento, recuerde que esta evaluación está planteada teniendo en cuenta
las competencias propias del área: Interpretativa, argumentativa y propositiva
y los ámbitos evaluados por el icfes.
1. Es pecado jurar en el nombre de
Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos
deducir que entre pecado y delito
A. hay una relación de género a
especie en la que el pecado es la especie y el delito es el género.
B. hay una contradicción porque
el pecado NO es una contravención a un principio religioso
C. existe una gran diferencia
porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos
D.
existe identificación porque todos los delitos son pecados sancionados por la
religión y por la ley
2. Rogelio Bacón propuso una
reorganización de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabiduría
cristiana. A este propósito se oponen, como dificultades principales, la
secularización de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas
dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de
la filosofía para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente
con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede
sostener que una proposición compatible con el pensamiento del autor afirma que
A. la reorganización de la
sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filósofo
B. para convencer a los infieles
no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosóficos
C. la fuerza sólo es usada por
Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poder
D.
también es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las
técnicas para persuadir
3. Para Leibniz, el mundo ha sido
creado por Dios y por ello en este mundo todo está perfectamente ordenado; lo
cual significa que las cosas pueden ser sólo de una manera para no ser
contradictorias. En este contexto, el hombre está destinado a un fin único y
específico, cuando renuncia a realizar dicho fin actúa mal moralmente. De
acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre
A. posee conciencia de sus actos
y por ello debe actuar conforme a las normas
B. es ajeno al mundo material y por
ello establece un conjunto de normas morales
C. es libre para elegir y para
renunciar frente a normas morales preestablecidas
D.
participa en la constitución y transformación de los principios que rigen el
mundo
4. Para Feuerbach, el espíritu, como
última y más elevada manifestación de la naturaleza, es el valor superior. Pero
el espíritu nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de
un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos, más este
pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los
universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que
A. Dios, como máxima expresión de
la naturaleza, hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en
él las ideas de eternidad y perfección
B. la infinitud puede ser pensada
por el hombre, a pesar de que carece de ella, a través de la contemplación de
lo realmente existente infinitamente
C. el hombre crea los dioses a su
imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido
revelados sino que son el producto de la cultura
D. es la
naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad, lo
infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora
5. San Agustín afirma que la verdad espiritual
es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda
es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad.
Según San Agustín, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda,
porque
A. cuando se niega la verdad, el
conocimiento se limita a las cosas externas
B. permite afirmar mi existencia
como creación del ser perfecto
C. los seres por naturaleza
llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
D. entre
más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a sí
mismos
6. Muchos filósofos medievales tuvieron
dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas
porque resultaba difícil entender cómo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como
se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que
A. cuando el mal parece triunfar
se debe a la ignorancia de los seres humanos
B. el mal NO existe realmente pues
es un estado negativo procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra
alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el
mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino de la
naturaleza
7. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios
aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser
exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la
superaría la idea de un ser que sí existiera.
Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo
con esto puede afirmarse que
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algo
C. sólo lo que existe hace parte del contenido del
pensamiento
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de
Dios mismo
8. La existencia de la divinidad se ha expresado de
diversas maneras, en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo
Dios, mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples
deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un
planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto
A. la unidad que plantea el monismo permite realizar
más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo
B. las manifestaciones de la divinidad son
estudiadas por el monismo y pluralismo ontológico
C. el Pluralismo ontológico se contrapone a la forma
unitaria de lo absoluto
D. la evolución de un planteamiento frente al otro
se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad
9. En la modernidad, el problema de la existencia de
Dios dio un giro frente a la tradición ontológica anterior. En efecto, Spinoza
expone una visión panteísta de la realidad en la que el universo es idéntico a
Dios y donde cada cosa contiene la sustancia de Él. Por su parte Nietzsche
postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crítica
a la metafísica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es
correcto plantear que el ateísmo de Spinoza es retomado y radicalizado por
Nietzsche al afirmar que
A. la filosofía escéptica de Nietzsche radicaliza la
crítica a la idea de toda teleología e idea de causalidad
B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las
cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de ateísmo
C. Nietzsche recurre a los argumentos panteístas de
Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios
D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se
plantea como .natura naturans. Es decir la naturaleza que crea todo lo demás
10. Una de las principales cuestiones filosóficas en
la Edad Media es la de la existencia de
Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones
sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia
a partir de Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es
razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el
hombre mismo y hacia la estructura del mundo.
Todo ello desde diversos puntos de vista tanto
físicos como simbólicos. Ockham contribuyó entonces, a la concepción
renacentista del hombre en la medida que su argumento consideró
A. que a la razón finita del hombre le es imposible
conocer la infinitud de Dios
B. que al ser Dios algo incomparable para la razón ésta
no puede ocuparse de Él
C. que la razón del hombre y la irracionalidad de
Dios son categorías diferentes
D. que la razón es un atributo del hombre, más no de
Dios
11. Frente a una postura como la de Kierkegaard,
para quien la Fe es la respuesta absoluta a todo interrogante que pueda
representar la existencia, Nietzsche nos anuncia la muerte de Dios y con ello
la necesidad de ir en busca del
Superhombre para llenar el vacío creado por
la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas implican que
A. la muerte de Dios es el paso previo al
redescubrimiento de nuevas respuestas para los hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual
pueda creer y fundamentar su existencia
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo
exterior a él y entrar a auto determinarse
D el vacío propio de lo absoluto manifiesta al
hombre la muerte del ser supremo
12. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se
manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le inculca para que
vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la
existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando
comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. Así,
con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este llamado.
De lo anterior se puede inferir que
A. el alma es libre pero el hombre actúa
condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del
hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y
aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
13. Para Spinoza, la única substancia existente es
la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se
concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razón, la substancia
no puede tener una causa externa a ella, pues
A. la substancia está fuera del tiempo y del espacio
B. la substancia es causa de sí y su esencia
comprende su existencia
C. sólo se habla de causas cuando se hace referencia
a la naturaleza
D. ella es la causa primera entre todas las
substancias
14. Si afirmamos que todos los seres mundanos están
constituidos de materia-forma, entonces los ángeles como tal, carecerían de materia
y sólo tendrían forma. No obstante, San Buenaventura argumentaba que los
ángeles también tendrían un componente material, pues si su constitución fuese
exclusivamente formal, serían acto puro, lo que es exclusivo de Dios
A este
respecto, si se defiende el principio de individuación que es el que permite
diferenciar los seres unos de otros, se hace necesario negar la multiplicidad
de especies angelicales, porque
A. sería imposible diferenciar a los ángeles, si
carecen de materia
B. al existir sólo espiritualidad en los ángeles, no
se distinguiría su forma
C. al ser el alma pura espiritualidad, los ángeles
sólo serían alma
D. al ser Dios espíritu puro, sería imposible
diferenciarlo de los ángeles
15. Es común a los gnósticos el afirmar la absoluta
trascendencia de Dios, de tal manera que no puede ser creador del mundo, pues
no puede tener contacto alguno con él ya que el origen del mal es la materia.
Frente a esta postura, los Padres de la Iglesia defienden que Dios es creador
del mundo y para ello afirman que
A. Dios es creador a partir de una materia
preexistente
B. Dios crea a partir de la nada
C. es imposible que Dios sea el creador del mal
D. Dios es creador de la materia
16. La época moderna se caracterizó por la seguridad
absoluta en la razón, motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera
ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aquélla que se guiaba
por principios racionales y físicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran
considerados verdaderos filósofos aquellos que se preguntaron exclusivamente
por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se preguntó por
la existencia de Dios, de lo que podríamos deducir que cayó en contradicción
con su propia filosofía. Sin embargo, esta aparente contradicción es superada
si
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar
la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional
B. era necesario en el proceso científico cartesiano
demostrar la verdad de Dios
C. planteamos que el tratamiento que Descartes le
dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe
D. observamos que la demostración de Dios que hace
el padre de la modernidad está guiada por la razón
17. San Agustín consideró que la
existencia de Dios era una verdad que sobrepasaba la mente humana pues ésta no
podía ni eliminarla, ni modificarla como lo haría si fuera simplemente una idea
creada por ella. Ahora bien, en nuestro tiempo esta fe ha sido cuestionada por
diferentes personas y grupos religiosos. Por tal razón algunos afirman que
junto con la fe, la pregunta por lo trascendente se ha extinguido, pues todas
las inquietudes humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se podría
responder apoyándonos en San Agustín que esta pregunta sigue latente en el
hombre a pesar de la diversidad de credos, porque
A. la mente humana sólo puede dar
respuestas a los fenómenos naturales apoyándose en el creador de ellos.
B. la fe es el único camino para
que el ser humano logre la paz interna y externa.
C. hasta el escepticismo radical es una postura que se
da después de una reflexión sobre el ser del hombre.
D. la ciencia está muy lejos de llegar a la verdad
sobre la existencia humana.
18. Para Santo Tomás, Dios
es la causa de todo lo existente, por lo cual Él no tiene causa. Una postura
que se aleja de la mirada teológica es la que plantea que
A. la explicación causal es
imposible, pues todo es devenir.
B. las causas de las situaciones
sociales son culturales o económicas.
C. la explicación de la teología
carece totalmente de sentido.
D. la naturaleza es el elemento constitutivo de todo
lo que existe
19. Durante la edad media la filosofía se
caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en
la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito
a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus
propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en
la fe. De lo anterior se infiere que
A. la razón podía explicar las verdades que habían
sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos
fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los
nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a
través del pensamiento filosófico.
20. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios
aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser
exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la
superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que
existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algo
C. sólo lo que existe hace parte del contenido del
pensamiento
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de
Dios mismo
21. Mientras que para San Agustín todo está en Dios
como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas
las potencias. Todo está en Él y Él está en todo, esta afirmación es la base
del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la
Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios como
relacionadas, porque
A. la naturaleza fue creada por la bondad divina
B. la existencia de Dios se demuestra en la creación
C. Dios está en el mundo como naturaleza y esencia
de la misma
D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de
las cosas
22. Una de las principales cuestiones filosóficas en
la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de
concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su
importancia a partir de
Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de
que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los
objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde
diversos puntos de vista tanto físicos como simbólicos. Ockham contribuyó
entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento
consideró
A. que a la razón finita del hombre le es imposible
conocer la infinitud de Dios
B. que al ser Dios algo incomparable para la razón
ésta no puede ocuparse de Él
C. que la razón del hombre y la irracionalidad de
Dios son categorías diferentes
D. que la razón es un atributo del hombre, más no de
Dios
Preguntas de
selección múltiple con dos respuestas
Si 1 y 2 son correctas, rellene
el óvalo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene
el óvalo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene
el óvalo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D
23. La filosofía medieval al
interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios, la
espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientación ética a la
salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un análisis del carácter
divino del alma.
2. una explicación del orden
natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios.
3. una religión monoteísta.
4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo
a través de la revelación divina.
24. Para Sören Kierkegaard, Dios es el absoluto
abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder
determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento
racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos
se convierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la fe. De lo
anterior podemos afirmar que
1. en la fe entendida como un absurdo se hace
radical la existencia del individuo particular
2. el reconocimiento de la fe como abismo determina
el sacrificio que supone el conocimiento
3. más allá del conocimiento es imposible establecer
la autenticidad de la existencia
4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos
deciden llevar a cabo
25. La filosofía medieval al interesarse por temas
como la demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad
del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la vida
sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un análisis del carácter divino del alma
2. una explicación del orden natural del mundo,
teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios
3. una religión monoteísta
4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo
a través de la revelación divina
26. La actitud de los primeros pensadores cristianos
ante la filosofía griega es bastante negativa, ya que consideran a los griegos
como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial en lo que
concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de
los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilización de la filosofía
griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de
verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que
1. cuanto han dicho los griegos acerca de la
inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no
fueron bien comprendidos
2. Cristo es el Logos de quien participa todo el
género humano, así que quienes vivieron en conformidad con el Logos son también
cristianos
3. la verdadera sabiduría es la doctrina del Logos
griego y ésta no contradice la Revelación Evangélica
4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca
del espíritu procede de temas de la filosofía griega como la división del alma
y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana
27. San Agustín afirma la existencia de la verdad a
partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de
todo. Según él, el fundamento de la felicidad y del ser humano está en la
suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del
conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y
naturales. Esta afirmación agustiniana, que identifica a Dios con la suprema
verdad, se explica porque el ser del hombre
1. se encuentra en la felicidad que satisface sus
ansias infinitas de verdad y bien
2. está formado por tres principios jerarquizados:
espiritual, cognitivo y vital
3. se distingue del ser animal, al tener voluntad,
inteligencia y memoria
4. se
encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y
sensible
“No
existe el fracaso, salvo cuando dejamos de esforzarnos”. Marat
