Introducción a la Filosofía

¿Qué importancia tiene la filosofía en nuestras vidas y en este mundo con grandes avances científicos y tecnológicos?

Filosofar en nuestro tiempo implica preguntar y responder por el sentido de nuestra vida. El encuentro con la filosofía es una experiencia que trasciende los límites de nuestro quehacer cotidiano, nos estimula y nos exige un cambio de actitud y de pensamiento frente a la vida y frentes a nuestras acciones.

¿De donde venimos? ¿Para qué vivimos? ¿Qué ocurrirá con nosotros al morir? Ante estas y otras preguntas, muchas personas se han atrevido a responder a través de la historia. Así han hecho posible el desarrollo del pensamiento humano.

Nosotros también vivimos esta misma experiencia cada vez que nos planteamos inquietudes  frente a nuestra vida o frente al sentido y a la razón de ser de los acontecimientos del mundo.

Como personas somos expectantes, buscadores de respuestas a preguntas que todos los días surgen en nuestro medio.

En el esfuerzo por comprender en forma racional y con profundidad dicha realidad, comenzamos un camino de pensamiento filosófico que puede hacerse cada vez más consciente y agudo.

En este sentido, pensar filosóficamente es un reto para nuestro espíritu, pero sobre todo es una necesidad humana, una exigencia  que sentimos por el hecho de ser personas, que cuestionamos el mundo en que vivmos, la vida que tenemos y el sentido de los que somos.

Tomado del texto guía: Pienso….Filosofía y su historia I.Editorial Voluntad 2003

¿Filosofía latinoamericana?

Para nadie es un secreto que América, el continente “joven”, perteneciente al llamado “Tercer Mundo”, todavía no ha alcanzado total independencia económica y cultura. Esta situación se expresa de diferentes maneras: la existencia de niños de la calle, la desproporción en el costo de la vida, los deficientes servicios de salud y educación, entre otras. Latinoamérica busca soluciones para sus problemas, en aras de alcanzar una verdadera autonomía. Un mundo que se olvide de sus problemas es un mundo carente de autonomía, un mundo cercano al olvido y a la manipulación.

Igualmente, conocer nuestras distintas expresiones culturales, es acercarnos, interpretarnos y pensarnos  por cuenta propia. Si bien la filosofía es una sola, su actividad depende de ciertas condiciones mentales, culturales y sociales. Se requiere, por tanto, un ambiente propicio acorde con expectativas y necesidades tanto particulares como generales.

Nuestro contexto específico

Latinoamérica es un mundo tan complejo como el helénico, el alemán o el asiático. Requiere entonces, un tratamiento particular, un pensamiento vivo, que salga de nuestras propias condiciones y circunstancias. ¿De qué manera hay que pensar a Latinoamérica, si es una región que posee diversidad humana? En Latinoamericana hay hombres y mujeres capaces de hacer una auténtica filosofía sin tener en cuenta lo “importado”. Para muchos, la filosofía en América latina existe. El gran problema consiste en que, se asume con métodos que desconocen su propia realidad. Esta filosofía tiene la responsabilidad de integrar lo universal y lo particular, así no perderá profundidad y su utilidad será tangible.
Tomado del texto :Faro Filosofía 10º,Editorial voluntad,página 183.

Reflexiona y escribe en tu cuaderno:10º y 11º

1. Al inicio del texto se plantea que: América latina al no tener independencia economía vive situaciones de pobreza y marginalidad,( niños en la calle, desproporción en el costo de vida, deficiencias en la saluda y educación). Pero…. quién o quienes son responsable de tal situación?

2. En el texto se plantea que en  Latinoamérica hay hombres y  mujeres capaces de hacer una auténtica filosofía sin tener en cuenta lo” importado”. ¿A que se refiere con lo importado?,¿Estas de acuerdo? ¿Por qué?

3. Los problemas Latinoamericanos deben pensarse filosóficamente?

4. Elabora un escrito sobre la necesidad de asumir filosóficamente el hecho de ser Latinoamericanos.

5. ¿En cada espacio es posible filosofar? ¿En la casa, el colegio y en el parque?

6. ¿Qué le ocurriría a una persona cuyo filosofar nadie conoce? ¿Cuál sería la visión de los demás frente a ella? ¿Es importante difundir y defender lo que uno piensa?

7. ¿Se puede hacer filosofía si desconocemos el mundo y la historia?

Se le recomienda hacer uso de un diccionario si desconoce el significado de algunas palabras.

Trabajando con textos Filosóficos. 10º

EL MITO DE LA CAVERNA

TEXTO DE PLATÓN

En el libro VII de la República de Platón, podemos leer una parábola milenaria de vastas y profundas significaciones: El Mito de la Caverna. Comienza con la exposición del conocido mito de la caverna, que utiliza Platón como explicación alegórica de la situación en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, según la teoría explicada al final del libro VI. El relato nos traslada a una caverna (parecida a una sala de cine actual) donde viven numerosos hombres encadenados a sus asientos y frente a un muro que hace las veces de pantalla.  Desde atrás les llega un haz de luz que es atravesado constantemente por seres que portan los más diversos objetos, animados e inanimados, lo que hace que sus nítidas sombras se reflejen en la pantalla; además estos portadores pasan, unos callados y otros conversando entre ellos.

I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

- Ya lo veo-dijo.

- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!

- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?

- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

- ¿Qué otra cosa van a ver?

- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?

- Forzosamente.

- ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?

- No, ¡por Zeus!- dijo.

- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

- Es enteramente forzoso-dijo.

- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?

- Mucho más-dijo.

II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son realmente más claros que los que le muestra .?

- Así es -dijo.

- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?

- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.

- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.

- ¿Cómo no?

- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.

- Necesariamente -dijo.

- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.

- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.

- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?

- Efectivamente.

- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?

- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?

- Ciertamente -dijo.

- Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?

- Claro que sí -dijo.

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. Sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la. Región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

Actividad para Estudiantes de 10º

1. Divide el mito en cuatro momentos diferentes.

2. ¿Cuál considera que es el momento más importante ¿ ¿Por qué?

3. ¿Qué significan las cadenas?

4. ¿Qué es necesario hacer para liberarse de las cadenas?

5. ¿Conoces algunas “Cavernas del siglos XXI”? ¿Cuáles?

6. ¿Qué simboliza la caverna en la sociedad de hoy?

7. ¿El hombre de hoy se encuentra en la oscuridad? ¿Cómo podría encontrar la luz?

8. A este relato se le ha dado el nombre de “alegoría de la caverna”. Busca la palabra “alegoría” en un diccionario y trata de explicar por qué se ha llamado así.

LA MUJER EN LA FILOSOFÍA.UN HOMENAJE A TODAS LAS MUJERES DEL MUNDO en el día internacional de los derechos de la mujer..

¿ PENSASTE QUE NO EXISTÍAN MUJERES FILÓSOFAS? 

¡Te invito  que leas el siguiente texto¡


A lo largo de la historia siempre ha habido mujeres filósofas, pensadoras y escritoras, pero encontramos pocas en la historia de la filosofía. Esto es debido a que hasta el siglo XX no se permitió a las mujeres acceder a la cultura de forma masiva. Ahora  bien, si tenemos en cuenta los obstáculos y las prohibiciones que la sociedad antigua y medieval ponía a las mujeres para acceder a la cultura y a la creación intelectual, el número de pensadoras resulta relativamente elevado y su esfuerzo encomiable.

-En la Antigüedad, mujeres filósofas y matemáticas estudiaron y colaboraron con Pitágoras, también encontramos a mujeres en el Movimiento Cínico. Por otra parte Platón comenta la sabiduría de una mujer llamada Diotima y Safo fue una pensadora y poetisa de éxito. Pero el testimonio de pensadora antigua más impresionante es, sin duda, el de Hipatía (370-475),filósofa neoplatónica y gran matemática, profesora en la Célebre Escuela de Alejandría, que fue asesinada a causa de las ideas que defendía.

-En la Edad Media, los monasterios y los conventos fueron importantes centros de conservación y transmisión cultural. Así, la mayoría de las mujeres de esta época las encontramos en el ámbito religioso; es el caso de Hildergarda von Bigen (1098-1179), célebre por sus estudios y reflexiones teológicas y científicas.

-Desde el siglo XVII al XX, muchas mujeres de la aristocracia, tenían un acceso más fácil a la cultura, dieron a conocer las obras de filósofos y científicos como Leibniz, Newton y Voltaire. El trabajo de difusión y traducción llevado  a cabo por mujeres se completó, en algunos casos, con una importante producción científica y filosófica propia, es el caso de Gabrielle de Chatelet (1706-1749), Sophie Germain (1776-1831)…….Esta tradición tuvo su culminación en Ada Byron, condesa de Lovelace (1815-1852), pensadora y matemática, precursora del lenguaje informático.

-En el siglo XIX, las mujeres obtuvieron el derecho al voto y el reconocimiento de la igualdad de sexos en la mayoría de los países occidentales y, así, fueron  accediendo, cada vez más, a los estudios universitarios. Por este motivo, el número de filósofas contemporáneas es muy superior a la de los tiempos pasados. Encontramos pensadoras especialmente interesantes en Metafísica, como, por ejemplo, Edith Stein (1891-1942) o Simone Weil (1909-1975); en los derechos de la mujer, como Simone de Beauvoir (1908-1986); en política y sociología, como Hannah Arendt (1906-1975) o María Zambrano (1904-1991)….

CONTRIBUCIONES FILOSÓFICAS DE HANNAH ARENDT, MARÍA ZAMBRANO Y SIMONE DE BEAUVOIR.

HANNAH ARENDT (1906-1975)

Pensadora alemana de origen judío y activista defensora del judaísmo, se refugió en Estados Unidos para huir de la persecución nazi. Quizá fue esa experiencia la que la inclinó a la reflexión política, escribiendo importantes obras en las que expone, de manera no sistemática, interesantes ideas que han influido en muy variadas escuelas.

Siguiendo a sus maestros Jaspers y, sobre todo a Heidegger, considera que la filosofía política tradicional, más que ayudar a descubrir el mundo de la experiencia política, lo oculta al interponer construcciones teóricas que deforman los fenómenos.

    Trabajo realizado por Francisco ÁVILA Fuenmayor, Profesor Titular de la UNERMB.

María Zambrano

Fue discípula, algo herética, de José Ortega y Gasset, y también de Zubiri y García Morente: María Zambrano acrisola la tradición filosófica occidental recibida por boca de estos maestros del pensamiento y la palabra. Sus preferencias filosóficas fueron los clásicos griegos, Platino y Spinoza, cuyo pensamiento a la vez ético y metafísico se hallaba más acorde con su propia forma de sentir. Para María Zambrano la filosofía empieza con lo divino, con la explicación de las cosas cotidianas con los dioses. Hasta que alguien se pregunta ¿Qué son las cosas? entonces se crea la actitud filosófica. Para Zambrano existen dos actitudes: la actitud filosófica, que se crea en el hombre cuando se pregunta algo, por la ignorancia, y la actitud poética, que es la respuesta, la calma y en la que una vez descifrada encontramos el sentido a todo.

Algunos de estos textos están recogidos de Antonio Colinas, Roberto Sánchez Benítez y Chantal Maillard

SIMONE DE BEAUVOIR

De nombre Simona Lucíe Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir, se licenció en Filosofía a la Universidad de La Sorbona, en donde conoció a Jean-Paul Sastre, que sería su compañero durante muchos años. Fue profesora de Filosofía en Marsella y Ruán, y después enLaSorbona. Durante la Segunda Guerra Mundial, abandonó la docencia para dedicarse escribir, y se dice que participó en la Resistencia Francesa. Terminada la guerra, trabajó en la revista Les Temps Modernes, que dirigía Sastre y que conformaba un grupo de pensadores existencialistas. Viajó por Europa y por Cuba, China y Estados Unidos. Fue una activista del feminismo.

El tema fundamental de la actividad intelectual, literaria y social de Simone fue la mujer. Pensaba que para rescatar a la mujer era preciso devolverle su libertad. Pero una libertad total: una libertad condicionada --opina-- deja de ser libertad. Al mundo que se derrumba, construido por los hombres, hay que oponer un mundo nuevo, no construido por las mujeres, sino por ellas y por los hombres, iguales en todo, especialmente en su dignidad humana. Y sólo desde la libertad total, proyectada hacia el futuro, surgirán la trascendencia auténtica y el éxito. Para lo cual es necesario que hombres y mujeres en correlación asuman su tarea humana. Porque vivimos en un mundo en el que lo único importante son los hombres.

El mensaje de Simone de Beauvoir, plural en la forma y único en el fondo, es vida real trasmitida, con valentía y belleza al mundo femenino. Porque hundió sus raíces en la propia experiencia. Ella trató de vivir en plenitud la libertad como esencia humana. Y la defendió con pasión. Y la llevó hasta el extremo. Por eso su estilo es directo, tajante, irónico a veces y molesto. Simone no sabe de medianías. Su lema era: o todo o nada. Y su mensaje tuvo acogida. Luchó por una gran causa la de la mujer. Y lo hizo con originalidad y con valor, en ocasiones con prestancia. Trató de crear conciencia de que la mujer es un ser humano y no un objeto sexual, no una hembra para disfrute del macho, no un segundo sexo. Verdad elemental, pero casi siempre olvidada. Y Simone apuntó la solución: no desde el punto de vista del varón, sino desde la vida y la experiencia de la mujer como ser humano. El hombre es el que ha errado el camino. El es el que se ha equivocado al convertir a la mujer en esclava. biblioteca.itam.mx/

En el feminismo existencialista de Simone de Beauvoir, el ser humano no es una esencia fija,sino"existencia",es decir "proyecto", "trascendencia", "autonomía","libertad". Por lo tanto, escamotear a un individuo las posibilidades de proyectar su vida según lo entienda por el hecho de pertenecer al "segundo sexo", al sexo femenino, es dominación, es injusticia. Sus principios han sido incorporados a las políticas de igualdad europeas y han dado lugar a los estudios feministas y de género de centros universitarios de vanguardia. Reconocer en Beauvoir una filósofa en toda la regla es, pues, una de las tareas actuales de sus "hijas" pensadoras. La otra tarea es dialogar con la obra de Beauvoir. Y si lo consideramos necesario, criticar aquello en lo que no coincidamos, pero siempre desde el reconocimiento de su inestimable valor, de su coraje, de su inteligencia y de su honestidad.

Tomado de mujeres en red: Periódico feminista. Alicia Puleo.

Estudiante IESISTA, después de leer  algunos aspectos importantes de estas tres filósofas del siglo XX, resume los rasgos más característicos de su pensamiento filosófico,te recomiendo ampliar tus conocimientos sobre ellas a través de la consulta.

Responde:

1. Reflexiona sobre el papel de la mujer en la filosofia en la actualidad.

2. ¿Cómo acabar con la violencia de género en nuestro  país?
 
3.¿En algún momento te  has sentido discriminada o violentada por el hecho de ser mujer?

4.¿Cómo percibes a la mujer IESISTA?

COMENTARIOS DE TEXTO PARA 10º Y11º-.

Dostoievski escribe:”Si Dios no existiera, todo estaría permitido”. Éste es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo esta permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre está  abandonado, porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí una posibilidad de aferrarse .No encuentra ante todo excusas. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar por referencia a una naturaleza humana dada  y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes  que legitimen  nuestra conducta. Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso  de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre.Condenado,porque no se ha creado a sí mismo, sin embargo, por otro lado,libre,porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en  el poder de la pasión. No pensará nunca que una bella pasión es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia  es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasión. El existencialista tampoco pensará que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra el signo como prefiere.Piensa, pues, que el hombre, sin ningún apoyo  ni socorro, esta condenado a cada instante a inventar al hombre.

Sartre, JP., El existencialismo es un humanismo

ANÁLISIS DE CONTENIDO

Este fragmento que acabas de leer es un texto emblemático del existencialismo. En él hallamos casi todos los conceptos sobre los que gira la reflexión de estos filósofos y, también, algunas de las afirmaciones más acertadas y representativas del nuevo planteamiento.

Define en tu cuaderno de apuntes los siguientes conceptos: Existencialismo, existencia, esencia, naturaleza humana, determinismo, libertad.

Explica, respetando  el sentido que tiene en el texto las siguientes frases:

     Si Dios no existiera, todo estaría permitido.

       La existencia precede a la esencia.

       Estamos solos, sin excusas.

       El hombre está condenado a ser libre.

El hombre [….] está condenado a cada instante a inventar al hombre.

Una vez que hayas definido los términos clave del texto y hayas explicado algunas afirmaciones contenidas en él, sintetiza las ideas principales en un resumen breve y claro.

Actividad tomada del texto: Historia de la filosofía. Editorial EDEBÉ.Comentario de texto, página 364.

ALGUNAS PAUTAS PARA LA LECTURA DE TEXTOS FILOSÓFICOS

Los textos filosóficos son complejos, y su lectura puede resultar difícil y requerir algún entrenamiento. Si bien hemos seleccionado textos lo más claros posible, creemos conveniente ofrecer algunas sugerencias que faciliten la tarea.

Recuerde que es conveniente ubicar a la autor en su contexto histórico y social. A menudo los textos hacen referencias a sucesos o modos de ver las cosas que son propios de una época y pueden parecer extraños en otra. Para esto puede recurrir a algún buen manual de Historia, o a un diccionario filosófico (vea la Bibliografía, en la Presentación de la materia). Los textos filosóficos son generalmente (aunque no siempre) Textos informativos que intentan expresar una tesis (una respuesta o una toma de posición acerca de un problema o pregunta filosófica). A menudo también son textos argumentativos que ofrecen razones que apoyen esa tesis. Requieren una lectura pausada, y paciencia suficiente para no pretender una comprensión completa al primer intento. (Puede buscar los temas "El texto expositivo y el texto argumentativo").

No existe una "receta" que garantice la lectura comprensiva de un texto filosófico. Sin embargo, le ofrecemos algunas recomendaciones que pueden facilitar su primer acercamiento a un texto de este tipo. Si usted ya ha leído textos filosóficos, será interesante que compare sus propias estrategias con las que le pro- ponemos aquí.

1. Antes de comenzar la lectura, procure ubicar ala autor del texto: tenga presente el momento histórico; sitúelo en la historia de la Filosofía (a menudo los autores escriben "contra" otros autores o en relación con sucesos que han vivido). Es posible que al principio esto le resulte un poco trabajoso, pero pronto tendrá una imagen cada vez más clara de la ubicación de los autores en la historia de la Filosofía.

 2. Cuando se acerque por primera vez a un texto filosófico, comience por leer el texto completo, tratando de ubicar el tema central que trata. Vuelva a leer, expresando en tres o cuatro palabras el contenido de cada párrafo (si el libro es suyo, puede hacerlo con lápiz en el margen; si pertenece a una biblioteca, copie las palabras en una hoja). Esto le permitirá seleccionar los conceptos centrales.

3. Formule la tesis central del texto, o copie la oración más significativa. Transforme esa oración en forma interrogativa, de modo que pueda verla como un problema.

 4. Intente encontrar la solución, los argumentos o razones que el autor da a favor de su tesis. En este paso, es importante intentar colocarse "del lado del autor"; encontrar sus razones para sostener esa solución y no otra. Así podremos estar seguros de haber comprendido la posición del autor, antes de manifestar nuestro acuerdo o desacuerdo.

 5. Anote los problemas de comprensión que haya tenido, ya sea en la interpretación de las palabras o expresiones que se usen, como en la formulación de los argumentos. Recuerde que el uso de las palabras en un texto filosófico puede ser diferente del uso habitual. Conserve sus anotaciones, ya que le permitirán:

 a. buscar usted mismo una solución, acudiendo a un diccionario filosófico;

 b. compartir sus dudas y las propuestas de solución con otros compañeros y compañeras;

 c. acudir al servicio de consultorías, presenciales o electrónicas, para pedir la orientación del profesor o profesora a cargo.

 6. Una vez que crea haber comprendido la propuesta del autor, pregúntese: ¿me convence esta posición? ¿Por qué? ¿Estoy de acuerdo con sus argumentos? ¿Puedo ofrecer yo argumentos o razones a favor o en contra de esta posición? En este paso usted asume una actitud crítica (típicamente filosófica) frente al texto. Es recomendable intentar esta revisión crítica aun si usted está de acuerdo con el autor. Recuerde que en filosofía no es aceptable sostener una afirmación sin más argumento que "yo creo" o "a mí me parece".

7. Pregúntese también: ¿Conozco a algún otro autor que sostenga una opinión contraria? En caso afirmativo, ¿en qué coinciden y en qué discrepan ambos autores? ¿Es posible encontrar una tercera postura que se diferencie de ambas.

ACTIVIDAD PARA SOCIALIZAR EN CLASE: 1. Escriba una breve definición de "experiencia", "razonamiento" y "justicia" (la que le parezca más adecuada según el uso que le da a estas palabras en la vida cotidiana).2.Busque la definición de estos tres términos en un diccionario de la lengua española. 3. Busque la definición de estos tres términos en un diccionario filosófico 4. Compare las tres definiciones de cada término (la suya, la del diccionario de la lengua y la del diccionario filosófico). ¿En qué coinciden? ¿En qué se diferencian? 5. Analice los textos que le ofrecemos a continuación, teniendo en cuenta cada uno de los procedimientos sugeridos en el apartado anterior (pasos 1 a 7) "La filosofía, como todos los demás estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crítico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias.

[…] Sin embargo […] hay muchos problemas - y entre ellos los que tienen un interés más profundo para nuestra vida espiritual- que, en los límites de lo que podemos ver, permanecerán necesariamente insolubles para el intelecto humano […] ¿Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjunción de átomos? ¿Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la sabiduría, o es un accidente transitorio en un pequeño planeta en el cual la vida acabará por hacerse imposible? ¿El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La filosofía plantea problemas de este género, y los diversos filósofos contestan a ellos de diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofía no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy débil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es un parte de la tarea de la filosofía continuar la consideración de estos problemas, haciéndonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos y manteniendo vivo este interés especulativo por el Universo, que nos expondríamos a matar si nos limitáramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento definitivo."

Russell, B. Los problemas de la Filosofía, p.131 "La lealtad a la filosofía significa no permitir que el miedo disminuya nuestra capacidad de pensar. Hasta hace muy poco en la historia occidental la sociedad carecía de recursos culturales y técnicos suficientes para alcanzar un entendimiento entre individuos, grupos y pueblos. Ahora las condiciones materiales están dadas y lo que escasea son los hombres que sepan que ellos mismos son los sujetos y los amanuenses de su opresión. [...] No existe una definición de la filosofía. Su definición se identifica con la exposición explícita de aquello que tiene que decir.

[...] Las definiciones logran su importancia plena en el transcurso del proceso histórico. [...] Si, por miedo a posibles malentendidos, nos ponemos de acuerdo en eliminar los elementos históricos para ofrecer sentencias presuntamente atemporales como definiciones, nos privamos de la herencia espiritual que le fuera legada a la filosofía desde los comienzos del pensamiento y de la experiencia." Horkheimer, M. (1973) Crítica de la razón instrumental. Bs.As., Sur; pp. 171-174 (edición original, en alemán: 1967).

Tomado de :www.scribd.com/.../Algunas-pautas-para-la-lectura-de-textos-filosóficos

REFLEXIONES BICENTENARIAS

Desde que comenzó el año 2010, por doquier se escucha hablar del año del bicentenario. Todas las actividades planeadas desde la academia, han girado alrededor de este evento y es que no sólo Colombia esta de plácemes: también lo está el resto de las repúblicas bolivarianas porque el inicio del siglo XIX en América latina fue de ruptura contra el régimen español.

Figuras de aquel entonces, como Simón Bolívar, José Hidalgo, José de San Martín y Bernardo de O’Higgins, fueron importantes en sus respectivos países, porque fraguaron el proceso revolucionario más importante en la historia de América Latina, proceso que cegó muchas vidas, tantas que aún no sabemos cuántas, y el cual estaba dirigido a cambiar las estructuras opresoras impuestas por la monarquía española desde su llegada a estas tierras a finales del siglo XV.

Los líderes de la revolución fueron intelectuales de la época, hijos de españoles nacidos en estas tierras, con una clara conciencia de clase. El gobierno español estableció, para los suyos nacidos en América, una política de exclusión que fue el motor que impulsó a estos líderes a luchar hasta la muerte, por lo que hoy son recordados como “héroes de bronce”.

Luego de cruentas batallas, llámense Boyacá, Carabobo o de Pichincha, la emancipación tan anhelada llegó, pero hoy, docientos años después, da la impresión de que realmente no se operaron cambios significativos, pues, de lo contrario, la historia de muchos países latinoamericanos, incluida Colombia, sería otra.

Pero, ¿qué pudo haber pasado en la etapa pos independentista? Sin lugar a dudas, hubo un cambio de personas más no de estructuras. El problema de las hoy repúblicas independientes latinoamericanas es de estructuras, las cuales nacieron viciadas por el germen de la exclusión.

Como sus nuevos líderes no fueron inclusivos y lo único que les interesaba era el poder, persistieron los vicios del régimen anterior: el poder económico siguió en pocas manos, la nueva  clase política provenía de familias de criollos acaudalados sin ninguna experiencia en el manejo de lo público y nunca supieron qué hacer con los destinos de la nuevas naciones, enfrascándose en guerras intestinas que les impidió ver con claridad qué era mejor: si el centralismo o el federalismo y, cuando los partidos políticos se estructuraron hacia la segunda mitad del siglo XIX, los conflictos ideológicos se acentuaron aun más, todo por tener el poder sobre la tierra.

Colombia, por ejemplo tuvo muchos nombres y constituciones que evidencian la gran inmadurez política que siempre la ha caracterizado, al igual que el resto de los países latinoamericanos, lo que los ha vuelto vulnerables frente al poderío político, económico y militar de los Estados Unidos.

El presidente James Monroe de Estados Unidos, desde el siglo XIX, sentencio “América para los Americanos”, y desde entonces nos han considero su patrio trasero, triste y dolorosamente con la complacencia de una clase política que, década tras década, lo único que le ha interesado es mantenerse en el poder, amparada por la corrupción, negándole, durante estos docientos años, la posibilidad al pueblo de salir del subdesarrollo.

Hay que reconocer que el pueblo latinoamericano, recordando a Kant, “no ha salido de la minoría de edad, porque no hemos sido capaces  de servirnos por nosotros mismos”. Somos culpables de todos los errores políticos al elegir a políticos corruptos, estadistas que no tienen la mínima idea de lo que significa ser un verdero político, “faltándonos valor para asumir nuestros propio destino”.

En Colombia se necesita que “la razón sea de uso público y libre”. La política en América Latina durante todo el siglo XX, ha sido  consecuencia del legado decimonónico: dictaduras civiles y militares y gobiernos populistas, que, en países como Colombia, fueron todo un círculo vicioso en el siglo pasado.

La lucha entre liberales y conservadores fue la constante durante buena parte del siglo XX en Colombia y la muerte de un caudillo, le pudo haber restado posibilidades a un país que siempre lo ha tenido todo para ser el mejor lugar del mundo. Hoy, la presencia de una guerrilla que olvidó por qué surgieron y un nuevo fenómeno violento, producto de un desacierto político gestado a comienzos de los años 90, conocido con  el nombre de paramilitarismo, que surgió con el objetivo de contrarrestar a la guerrilla, son ejemplos de que lo que necesitamos es que “la razón sea de uso público y libre” y esto solamente se logra educando al pueblo, quien es el que decide políticamente, y así, como lo afirmara Kant, “podamos alcanzar la mayoría de edad” al tomar decisiones política acertadas para mirar con optimismo el siglo XXI, que, al parecer, para Latinoamérica aún no ha despegado.

Junio 23 de 2010-07-23

Belinda Figueroa Cuadro.

LOS CABILDOS HOY: UNA FORMA FESTIVA EN UNA CIUDAD CON UN PASADO CARGADO DE ESCLAVITUD

“Noches de Cartagena que fascinan, con el suave rumor que tiene el mar. Donde la brisa cálida murmura, toda una serenata tropical. Allí es donde quisiera estar contigo, con la luna, la arena y ese mar… y que juegue la brisa con tu pelo y las olas te vengan a arrullar, Noches de Cartagena tan divinas, lindo rincón Caribe y colonial”…… [ …]  Sí, esta canción, de Jaime Echavarría, es una  de las más  emblemática  dedicadas al CORRALITO DE PIEDRA, como también solemos llamarla, y nada más me place que  hablar de mi ciudad, una ciudad llena magia y encanto que enamoran; caminar por sus amplías playas, por sus calles estrechas y  pasear en coche por ellas, se convierte en toda  una experiencia, en “un bocado para el alma”.

Cartagena es  la ciudad colombiana que más se parece al Caribe y esto se refleja en la idiosincrasia de su gente que es alegre y espontanea. Una ciudad  con mucha identidad, con sus murallas que recuerdan el pasado de indolente esclavitud; sus calles angostas están llenas de leyendas, con nombres como “Tripita y Media”, “de las Damas” y “Tumba Muerto”, que son ejemplos de su particularidad y del misterio que la envuelve. Como dicen algunos, es “toda una  reliquia colonial”: “Cartagena de Indias, Cartagena del Mar, Cartagena, tesoro de leyenda, Cartagena cofre de antigüedad”.

Es una ciudad mayor, una dama heroica que en el pasado resistió innumerables ataques de piratas y corsarios y cuando se negó a seguir siendo esclava, se reveló, gracias a la ayuda de Pedro de Romero, ciudadano cubano que dio la vida por la ciudad. Sitiada hasta no resistir más, hoy se muestra coqueta, romántica y glamorosa, a pesar de lo añeja que es, pues ya tiene 477 años. Sin ser arrogante, se mantiene fiestera de enero a enero, siempre buscando pretextos para estar de plácemes. Una especie de fenómeno festivo la envuelve constantemente.

La celebración cartagenera más grande y típica, con la cual toda Colombia la recuerda, son las “Fiestas del 11 Noviembre”, últimamente llamadas “de la Independencia”. Éstas se preparan todo el año y los barrios populares escogen a su reina que los representara en el certamen. No son  carnavales, pero se festejan como tales: son cuatro días donde se suspenden las actividades rutinarias y el pueblo se olvida de problemas para entregarse a la diversión del Rey Momo.

La celebración de la Independencia  inicialmente fue un  festejo para recordar a los gloriosos “Héroes de Bronce,” a los “mártires” que dieron su vida por defender la libertad de este puerto importante en aquella época. Hoy, las fiestas se han convertido en un gran evento, de gran colorido, esplendor y belleza, además de ser las fiesta del pueblo: El Bando, con sus  desfiles de carrozas y las reinas populares, convoca a todo el pueblo: comparsas y bailes típicos basados en ritmos caribeños y africanos, son las características de estas fiestas, así se organiza una gran  conmemoración popular en la que brota como encanto toda la esencia de lo que somos, constituyéndose en un lazo que nos conecta con otras culturas del país. Dentro de las festividades novembrinas, cabe destacar el reconocimiento que en los últimos años han tenido los “cabildos” como eventos culturales, pero ¿qué son? El cabildo era una institución política administrativa, de origen español y de tipo municipal,  integradas por funcionarios designados por las autoridades coloniales y, en caso de emergencia, se podía convocar a reuniones extraordinarias de vecinos. En este caso, el cabildo era abierto.

Según investigaciones hechas por un grupo de estudiantes de la Institución Educativa Soledad Acosta de Samper de la ciudad de Cartagena, acerca de  los cabildos, se concluye que “desde el S. XVI en Cartagena de Indias se celebran los cabildos, que consistían en jolgorios con toques de tambores y expresiones religiosas, permitidos por las autoridades. Era una  necesidad de los negros traídos desde África como esclavos que trabajaban en la construcción de viviendas, fortificaciones y haciendas, conservando sus manifestaciones culturales. Eran representaciones de las cortes africanas: reyes, príncipes y ceremonias negras. En 1573 las autoridades establecieron que, los domingos y días de fiesta, los negros, en sitios específicos, podían cantar y bailar por las calles con tambores. Es, a partir del 2 de febrero de 1607, que se estableció el ‘Día de  los Libertos’. Los libertos eran los esclavos que recibían libertad de su señor para los festejos”.

“Luego, acudían a las celebraciones de las Fiestas de la Virgen de la Candelaria. Después de la celebración, los negros tocaban tambores, cantaban en coro y bailaban  por las calles. Eran días en que los señores y las señoras entregaban  prendas y vestidos para que las lucieran en las fiestas y la devolvieran una vez concluidas. Los negros quedaban libres  para divertirse con sus cabildos hasta las 6: 00 de la mañana.”

En los últimos años, se ha ido gestando un sentido de identidad hacia nuestras raíces, tal vez en un intento por no olvidar los lazos que nos unen con la “Madre África”, sobre todo, en una ciudad cuya población parece negarse a superar su pasado colonial y romper de una vez por todas con las murallas mentales que aún perviven en algunos sectores privilegiados. Ya es hora de dejar de pensar como negros o blancos para pensar como una sola ciudad, sin distingos de ninguna clase.

 Los cabildos, con el correr de los años,  se han ido popularizando y hoy se los asocia indiscutiblemente con la celebración de las Fiestas de la Independencia o Fiestas del 11 de Noviembre. El pueblo cada año se entrega a la alegría, disfrutando con el primer cabildo de las fiestas novembrinas: el de Getsemaní, cuna de la libertad de la ciudad, según los historiadores de la América Hispánica e Insular. Este es un barrio popular ubicado en la “Ciudad Vieja” .Otros barrios se han ido sumando al gran festejo creando los suyos e integrando a los miembros de la comunidad, gozando  de  reconocimiento local,  como el de  Torices. El cabildo  es una danza que conserva intactas sus características, a pesar de los años, como la Danza del Matachín. ¿Y quién es el “Matachín”? Es el intermediario entre la reina, su corte y los súbditos, quien lleva el mensaje del cabildo con viva y potente voz que se propaga entre toda la multitud, siendo el cabildo una parodia a la danza cortesana europea.

La ciudad se ha venido preparando para  celebrar en  2011 su Bicentenario de la Independencia, lo que, sin lugar a dudas, será un gran festejo colorido, lleno de esplendor y de belleza.  Los cabildos, una vez más,  serán los protagonistas de esta fiesta de integración en donde el ingenio popular se verá plasmado en coloridos disfraces. Será, pues, una gran celebración que ningún colombiano deberá perderse por nada, pero por nada del mundo

Belinda Figueroa Cuadro

Cartagena -Colombia.